LA PALABRA DEL EPISCOPADO MEXICANO VS. LA DEL OFICIALISMO GUBERNAMENTAL

Criterio 茅tico de discernimiento:

聯Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de una comunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas, cuando se funda en la verdad. Las personas y los grupos sociales cuanto m谩s se esfuerzan por resolver los problemas sociales seg煤n la verdad, tanto m谩s se alejan del arbitrio y se adec煤an a las exigencias objetivas de la moralidad聰.               

脷til resulta el contraste entre la palabra de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), con el discurso gubernamental de la presidencia de la Rep煤blica, en un contexto de creciente inconformidad social con las pol铆ticas oficiales, que en d铆as recientes se han expresado en manifestaciones pol铆ticas de oposici贸n como las de los j贸venes de la Generaci贸n Z acompa帽ados por una gran participaci贸n ciudadana en todo el pa铆s, adem谩s de las protestas de los agricultores y transportistas de diversas entidades federativas, as铆 como la confrontaci贸n en el terreno legal que han iniciado los liderazgos del PRI en los Estados Unidos, y del PAN ante la Fiscal铆a General de la Rep煤blica, en los que acusan la estrecha relaci贸n del actual gobierno de M茅xico con los m谩s poderosos c谩rteles del crimen organizado, en el marco de una fuerte presi贸n de las pol铆ticas punitivas del gobierno norteamericano de Donald Trump contra el narcoterrorismo a nivel continental.

En el curso del Siglo XX y lo que transcurre del Siglo XXI, muchos gobernantes y pol铆ticos mexicanos, sobre todo los de origen y filiaci贸n mas贸nica y marxista, han intentado por todos los medios posibles que la secularizaci贸n de la vida p煤blica nacional llegue al punto de erradicar la cultura cat贸lica de los asuntos p煤blicos y tambi茅n la voz de la Iglesia Cat贸lica, particularmente la de sus Obispos.

Pero hist贸ricamente han fracasado de manera continua y se explica por la propia vocaci贸n prof茅tica y la pastoral eclesi谩stica (que no se tocan en este an谩lisis), y por fen贸menos hist贸ricos de la conciencia social propia del pueblo de M茅xico, y que est谩n arraigadas en la cultura cat贸lica nacional. 

Basta con mencionar algunos hechos hist贸rico-sociales contundentes que permean en la conciencia nacional de la poblaci贸n mexicana.

聲                     Primero: los grandes h茅roes nacionales, como 聯El Padre de la Patria聰 y 聯El Siervo de la Naci贸n聰, fueron presb铆teros cat贸licos. Uno, el iniciador de la Independencia Nacional y, el segundo, constructor de la primera Constituci贸n Pol铆tica de M茅xico, con un alto y fuerte contenido pol铆tico democr谩tico y de justicia social (聯La Constituci贸n de Apatzing谩n聰). Miguel Hidalgo y Costilla y Jos茅 Mar铆a Morelos son los grandes h茅roes nacionales y no son militares, como en toda Am茅rica Latina, sino sacerdotes cat贸licos.

聲                     Segundo: Los grandes s铆mbolos patrios o nacionales, la Bandera y el Himno, tienen origen, inspiraci贸n o raigambre religiosa y en particular cat贸lica: Ci帽a 隆oh patria! tus sienes de oliva/ De la paz el arc谩ngel divino/ Que en el cielo tu eterno destino/ Por el dedo de Dios se escribi贸. 

聲                     Tercero: la conciencia social y pol铆tica del nacionalismo mexicano (de izquierdas o derechas pol铆ticas), tienen una fuerte inspiraci贸n en las im谩genes y creencias cat贸licas, de Jesucristo, los santos, especialmente de Santa Mar铆a y entre todas sus advocaciones la Virgen Mar铆a de Guadalupe en toda la poblaci贸n nacional. Por ello se han utilizado estos s铆mbolos de manera subliminal en la pol铆tica: los colores emblem谩ticos del PRI coinciden con colores 聯guadalupanos聰, los del PAN son marianos, y el actual partido en el poder: MORENA, LA ESPERANZA DE M脡XICO, hace alusi贸n directa y subliminal, 聴como un elemento m谩s de la profunda falsedad manipuladora de este grupo聴, a la identidad cultural cat贸lica guadalupana del pueblo mexicano.

聲                     Cuarto: Vale reiterar que la identidad cat贸lica nacional fue forjada, por su doctrina y acci贸n social popular, expresada de manera pr谩ctica en una gran red institucional de la Iglesia fuertemente entreverada con el pueblo. Durante siglos, la 煤nica pol铆tica social popular fue establecida por las instituciones de la Iglesia Cat贸lica: hospitales, dispensarios, asilos, orfanatorios, escuelas y la Real y Pontificia Universidad de M茅xico, adem谩s de la primera gran reforma agraria de los misioneros con los macehuales a finales del Siglo XVI y la promulgaci贸n de la legislaci贸n de protecci贸n a los pueblos ind铆genas por lo que nunca permitieron que se introdujeran leyes esclavistas en lo que hoy es M茅xico.

Estos antecedentes son de suma importancia para comprender como es que, a pesar de muchos intentos por limitar la influencia de la cultura cat贸lica en los asuntos p煤blicos, en el M茅xico actual pervive una conciencia social fundada en tradiciones, costumbres, creencias, valores y acciones que permanecen vigentes, y que se traducen en actitudes y conductas de naturaleza pol铆tica entre la poblaci贸n nacional. En este marco, Debemos se帽alar que la Iglesia sigue teniendo una influencia a trav茅s de los obispos mexicanos en cada demarcaci贸n eclesi谩stica y, con mayor raz贸n en todo el pa铆s, a trav茅s de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), organizada desde la segunda mitad del siglo XX, que incluye a todos los obispos como una sola voz. Los pronunciamientos oficiales de la CEM tienen relaci贸n directa con los compromisos propios de la fe cristiana, por lo que no son de tipo partidista ni con sesgos electorales, sino que, estrictamente hablando, tienen que ver con la pol铆tica del bien com煤n, desde los principios de la Doctrina Social de la Iglesia. Todo ello explica por qu茅 en determinados momentos y contextos del pa铆s, la CEM alza su voz de manera autorizada en defensa de la dignidad de toda persona, denunciando los abusos e injusticias del poder pol铆tico, m谩s todav铆a contra los tiranos en turno. De la misma forma puede se帽alar distintos fen贸menos que afectan a la sociedad en el campo de la educaci贸n, de la salud p煤blica, de la econom铆a o de las instituciones democr谩ticas y se compromete con la b煤squeda del di谩logo y la superaci贸n de conflictos.

Por lo que toca al momento presente, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) ha advertido de muchas maneras la presencia y el dominio del crimen organizado en el 谩mbito p煤blico ante la incapacidad y, peor a煤n, el contubernio por parte del gobierno, poniendo en riesgo la seguridad, la paz, el desarrollo y la justicia de nuestro pa铆s por lo que ha tomado la iniciativa de llamar al di谩logo por la paz a los distintos grupos sociales para buscar soluciones, ante la indolencia gubernamental. Por otra parte, tambi茅n ha denunciado con mucha claridad la amenaza que significa la l铆nea pol铆tica que est谩 siguiendo el actual grupo en el gobierno federal, encaminando sus iniciativas a desaparecer las instituciones democr谩ticas y a limitar los derechos y libertades de los mexicanos en aras de un supuesto r茅gimen de bienestar, que se est谩 perfilando hacia un sistema pol铆tico autoritario y dictatorial.

El pasado 14 de noviembre, al concluir su CXIX Asamblea Plenaria, la Conferencia del Episcopado Mexicano emiti贸, como es costumbre, un Mensaje al Pueblo Mexicano titulado 聯Iglesia en M茅xico: Memoria y Profec铆a 聳 Peregrinos de Esperanza hacia el Centenario de nuestros M谩rtires聰, en ocasi贸n del centenario de la denominada 聯Guerra Cristera聰, que los obispos llaman 聯resistencia cat贸lica聰, ante las condiciones pol铆ticas y sociales de los a帽os de 1926 a 1929, por las que muchos cat贸licos ofrendaron su vida, su seguridad y sus bienes en defensa de la fe y la libertad religiosa, cuando el Estado pretendi贸 reprimir y criminalizar las expresiones cat贸licas en el 谩mbito p煤blico y social. En este Mensaje presenta una vez m谩s una radiograf铆a de la preocupante situaci贸n nacional y refrenda su compromiso para colaborar como Iglesia en el di谩logo nacional. Esto ocurre cuando se est谩 dando un ambiente pol铆tico social caracterizado por una fuerte inconformidad de distintos sectores de la poblaci贸n mexicana por la interminable secuela de asesinatos, llenos de crueldad y vileza, contra j贸venes, periodistas, madres buscadoras, comerciantes, y muchos otros, entre ellos los muy recientes casos particulares de Bernardo Bravo, representante de productores de lim贸n, y Carlos Manzo, presidente municipal de Uruapan en Michoac谩n, que han exhibido de lleno la complicidad de los pol铆ticos de MORENA con el crimen organizado, noticia que ha trascendido a nivel nacional e internacional. 

Como reacci贸n inmediata de la sociedad civil pueden se帽alarse las movilizaciones de los j贸venes, de agricultores y transportistas inconformes, que padecen m煤ltiples asesinatos, extorsiones y asaltos de la delincuencia organizada con la complicidad de las autoridades federales y estatales as铆 como la persecuci贸n, asedio y acoso fiscal de la que son objeto los empresarios por parte del gobierno, a trav茅s del Sistema de Administraci贸n Tributaria, que est谩, para no variar, bajo el control de los incondicionales del ya famoso 聯Andy聰,  Andr茅s Manuel L贸pez Beltr谩n.  

Contra todos estos sectores y agrupaciones dirigi贸 Claudia Sheinbaum Pardo su discurso festivo del s谩bado 6 de diciembre con objeto de celebrar el s茅ptimo a帽o de la Cuarta Transformaci贸n.

聲                     En lo pol铆tico, tal acto pretendi贸 ser una respuesta a la manifestaci贸n juvenil del 15 de noviembre, indeleblemente grabada en la Muralla de Palacio Nacional: NARCOESTADO. 

聲                     En lo discursivo, se propuso ser una respuesta al mensaje de la CEM, que tuvo el gran m茅rito de articular el conjunto de las voces inconformes con la situaci贸n real de la naci贸n. 

聲                     En lo simb贸lico de la pol铆tica nacional, Sheinbaum Pardo resucit贸 al 聯diazordacismo聰 represivo ante los pac铆ficos manifestantes de ahora, organizando una 聯marcha de desagravio聰.

DEL ABSURDO: D铆az Ordaz-Sheinbaum y la marcha del desagravio - Almomento | Noticias, informaci贸n nacional e internacional

Sobre la estructura de un Mensaje dirigido a la Naci贸n, es preciso poner de relieve que la palabra de la CEM tiene, cuando menos, dos grandes l铆neas de suprema importancia respecto de la vida p煤blica nacional:

聲                     Primero: porque el documento emitido es una clara s铆ntesis y diagn贸stico del agravio social padecido por todos los sectores de la naci贸n. Y esa articulaci贸n del agravio nacional no tiene como objetivo fortalecer a movimiento, partido o grupo opositor. Ese Mensaje constituye una voz que vuelve a poner el acento de la importancia de reasumir la Unidad Nacional y sus valores de unidad y paz para toda la sociedad mexicana, frente al claro mensaje de polarizaci贸n de la supuesta Cuarta Transformaci贸n. 

聲                     Segundo: puede decirse que se trata de un Mensaje que, por encima de ideolog铆as, partidos o gobiernos, llama a la apertura de espacios pol铆ticos para el Di谩logo y la Reconciliaci贸n Nacional. Se trata pues de una propuesta de reflexi贸n que no renuncia a la severa cr铆tica, pero constituye un serio llamado que hacen los obispos al Gobierno de la Rep煤blica, para que renuncie al mon贸logo y emprenda un real compromiso para dialogar y estructurar acuerdos respetando la pluralidad nacional, y con ello, reemprender un camino que sume todos los esfuerzos de la sociedad para organizar respuestas efectivas a los grandes problemas nacionales.

Si se quiere atender a la formalidad de un an谩lisis de estructura discursiva, puede anotarse que, hasta el momento, los discursos de la CEM y la Presidencia de la Rep煤blica se mueven en binomios que reflejan un distanciamiento de incomprensi贸n y rigidez del gobierno frente a una propuesta de Unidad y Di谩logo Nacional para que, Sociedad y Gobierno, asuman juntos el emprendimiento de un camino efectivo de Reconstrucci贸n Nacional en un marco de Paz y aut茅ntico Bien Com煤n para la sociedad mexicana. Los dos discursos muestran la insensibilidad gubernamental frente a la apertura eclesial:

聲                     Discurso de Polarizaci贸n frente al Discurso de Unidad Nacional por parte de la Iglesia.

聲                     Discurso de Triunfalismo y Cerraz贸n, ante un Discurso por la Apertura del Di谩logo Nacional.

聲                     Discurso de Confrontaci贸n ante el Discurso de Paz y Conciliaci贸n.

聲                     Discurso de Imposici贸n ante un Discurso Propositivo para Espacios de Encuentro y Reflexi贸n entre el Gobierno y la Sociedad.

聲                     Discurso de la Descalificaci贸n Unilateral ante cualquier opositor, frente a un Discurso Constructivo de Paz, con Inclusi贸n, desde la cultura del encuentro y del di谩logo. 

聲                     Discurso del Autoelogio, la Autojustificaci贸n y el Encubrimiento de Impunidades, frente al Discurso Cr铆tico Constructivo desde el reconocimiento de la realidad cruda como es. 

En materia de contenidos, ambos discursos son contrastantes u opuestos.

El documento de la CEM es propositivo en el 谩mbito en que la fe del cristianismo cat贸lico es indisoluble con el compromiso directo con la sociedad entera, sin distinci贸n alguna entre credos religiosos o de otra naturaleza, y se puede sintetizar en los siguientes puntos:

I.                   Los obispos de M茅xico son veh铆culos de fe, esperanza y orientaci贸n de la comunidad cat贸lica y de toda la sociedad.

II.                 La propuesta del episcopado mexicano es de Unidad y Reconciliaci贸n, con el ineludible m茅todo del di谩logo para superar divisiones en la naci贸n, y fortalecer el di谩logo como camino para la paz.

III.              En el marco de la fe en el Evangelio, el Episcopado Mexicano invita a renovar la vida personal y comunitaria en un esfuerzo de Conversi贸n Social y Espiritual.

IV.              El episcopado exhorta a toda la comunidad cat贸lica a mantener la Esperanza en medio de la violencia, sin dejar de reconocer el dolor de las personas y las familias que han sido v铆ctimas de la inseguridad y la injusticia.

V.                La Conferencia del Episcopado Mexicano, como instituci贸n y como conjunto obispos, hace un llamado a la comunidad de la naci贸n a no perder la fe en un mejor futuro para todos, y reitera su compromiso con los m谩s vulnerables de los mexicanos, reiterando y renovando su compromiso de Esperanza ante la violencia, reconociendo el dolor de las familias.

VI.              Los obispos de M茅xico mantienen y reafirman su compromiso social y espiritual con la opci贸n preferencial por los pobres, los migrantes y las v铆ctimas de la violencia y la injusticia.

VII.           Los obispos de M茅xico asumen la preparaci贸n del centenario conmemorativo de los m谩rtires mexicanos cat贸licos que defendieron la libertad de todos los mexicanos a sostener su fe religiosa, y que simb贸licamente emite el mensaje de que la libertad religiosa de las familias cat贸licas es un derecho inalienable e innegociable frente a los intentos de gobiernos tir谩nicos de cualquier signo ideol贸gico.

Por su lado, el discurso de la presidente Claudia Sheinbaum present贸 un talante, de principio a fin, de confrontaci贸n y descalificaci贸n de todo ente que tenga la osad铆a de criticar las bondades intr铆nsecas de la 4T, y sus innegables y trascendentes logros econ贸micos, pol铆ticos y sociales.

El discurso fue, primordialmente un balance de los logros de ambos gobiernos de la Cuarta Transformaci贸n, haciendo referencia en que no hay ninguna disociaci贸n importante entre el gobierno de Andr茅s Manuel L贸pez Obrador y el de Claudia Sheinbaum, reiterando expl铆citamente que se trata del 聯Segundo Piso de la Cuarta Transformaci贸n聰. Los aspectos formales y de 聯contenido聰 del discurso fueron:

I.                   No hay cambio de Modelo Pol铆tico, la transformaci贸n continuar谩 y se profundizar谩. En este sentido, el mensaje no aport贸 nada novedoso, puesto que esta vacuidad revel贸 que la importancia del evento no estaba en 

el Mensaje del Discurso Presidencial, sino en una exhibici贸n p煤blica de desagravio a la presidente Sheinbaum, para 聯mostrar m煤sculo pol铆tico聰 ante el ultraje del 15 de noviembre.

II.                 El cat谩logo de logros se altern贸 con las descalificaciones que indicaron que su gobierno dar谩 continuidad a la polarizaci贸n y que el di谩logo pol铆tico no es un ingrediente de los cambios propuestos en leyes o instituciones (como la pr贸xima reforma electoral) que se siguen aprobando 聯sin cambiarle una coma聰 y sin discusi贸n parlamentaria real con la oposici贸n, vamos, ni siquiera con discusi贸n efectiva en el seno del mismo partido MORENA y sus aliados. Para mayor claridad, se continuar谩 con la pol铆tica de que las leyes y cambios en las instituciones 聯se dictan聰 desde Palacio Nacional o desde Palenque, y los parlamentarios del partido MORENA y aliados aprueban sin chistar, como en los viejos tiempos.

III.              A煤n cuando en muchos puntos parece ser positiva la propuesta, no deja de ser un cat谩logo de buenas intenciones que a lo largo de los siete a帽os han demostrado ser verdades a medias o grandes mentiras, que no abonan ni a la democracia, ni al desarrollo incluyente, ni a la apertura y respeto hacia la ciudadan铆a, ni mucho menos a la superaci贸n de la corrupci贸n gubernamental, ni al control del crimen organizado.

En s铆ntesis, el discurso oficial ofreci贸 seguir construyendo el modelo pol铆tico autoritario y dictatorial para M茅xico, frente al llamado urgente a retomar el camino de la democracia libre y pluralista. El contraste es evidente y elocuente聟

M茅xico necesita una sociedad civil mejor informada, con mayor unidad y estructuraci贸n para manifestarse oportunamente en la defensa de lo que constituye el n煤cleo de toda sociedad: Democracia, libertad, justicia, desarrollo, paz y seguridad.   La Iglesia Cat贸lica debe expresarse con unidad, al asumir su responsabilidad social, junto a su tarea religiosa, fortaleciendo su capacidad de tender puentes de di谩logo y de esperanza para todos los sectores sociales de M茅xico. 

Como mera coincidencia, cien a帽os despu茅s de la represi贸n religiosa, los actuales gobernantes han intentado algo similar con una iniciativa legislativa del partido MORENA que pretende acallar y penalizar a los ministros de culto que causen molestia al gobierno de la falsa Cuarta Transformaci贸n, tal y como ya ha sucedido en Cuba, Venezuela y Nicaragua, por ejemplo.

La iniciativa de ley que enfrenta a Morena y la Iglesia cat贸lica en M茅xico